CIENCIAS DEL HOMBRE
Datos Personales
martes, 20 de marzo de 2012
ES BUENO ESTUDIAR... ¿POR QUÉ SEGUIR ESTUDIANDO?
Seguir o no estudiando después de la escuela secundaria ya no es una opción para los jóvenes. Todas las investigaciones que se hacen al respecto confirman que un nivel más alto de educación permite acceder a mejores oportunidades de trabajo y a un mejor futuro.
Si bien es cierto que las épocas de desempleo afectan también a quienes están más capacitados, diversos estudios demuestran que, aún en esas épocas, la franja de personas con nivel de educación universitaria tiene un índice de participación en la economía alto y de desocupación bajo. En el otro extremo, la franja de personas sin instrucción tiene un índice de actividad laboral bajo y de desocupación alto.
La demanda de trabajo no calificado ha tendido a disminuir progresivamente en las últimas décadas debido fundamentalmente al llamado "desempleo tecnológico" que fue sustituyendo trabajadores de tareas rutinarias por máquinas, computadoras y robots.
Por otra parte, estudios realizados sobre la relación que existe entre nivel de estudios alcanzado, inserción laboral e ingresos económicos, demuestran, como una de las conclusiones más significativas, que un mayor ingreso y mejor calidad de vida tienen una estrecha relación con un mayor nivel de estudios alcanzados.
Un estudio elaborado por la Consultora Equis, basado en la Encuesta Permanente de Hogares del INDEC, y que compara dos situaciones extremas, la de quienes carecen de formación primaria y la de quienes han logrado un título universitario, da por resultado que el promedio de los ingresos de estos últimos es un 636% mayor que el promedio de los salarios que ganan los que no estudiaron.
Así como el nivel de acceso al conocimiento produce una gran brecha económica entre los países más ricos y los más pobres, también lo hace a nivel individual.
Otro estudio indica que cada año más de educación que completa una persona incrementa su salario promedio en un 10%. Por supuesto que estas son cifras promedio que no se dan necesariamente en todos los casos, pero que sin dudas marcan una clara tendencia favorable para quienes se capacitan.
Aunque es importante, no todo es el nivel de ingresos. La formación profesional también permite acceder a un abanico mayor de posibilidades y oportunidades de trabajo y a una mejor calidad de funciones laborales a cumplir.
En definitiva, lograr un nivel de educación superior te permite acceder en general a:
mejores posibilidades de empleo
una mejor calidad y una mayor variedad de trabajos,
más posibilidades de acceso a mejores posiciones laborales,
mejores ingresos económicos,
mayor autonomía de decisión, mayor autoestima y mayor sentido de éxito y realización personal.
La relación positiva entre el nivel de educación y una mejor inserción en el mercado laboral es uno de los mejores estímulos para que los jóvenes continúen con su formación profesional.
Si bien el sistema educativo tiene falencias y todos los que pasamos por él, como vos también, lo hemos comprobado, no se puede omitir el hecho que la educación sigue siendo el medio principal para el crecimiento personal y el ascenso social, y la herramienta fundamental para el desarrollo del país.
CONTRATO PEDAGÓGICO 2012
ESBA FLORES
BACHILLERATO PARA ADOLESCENTES
CONTRATO PEDAGÓGICO GENERAL 2012
METODOLOGÍA DE TRABAJO
Las materias se caracterizan por una metodología de trabajo de tipo aula taller. Ésta cuenta con un especial acento en los trabajos realizados por los alumnos, individual o grupalmente, con la guía del profesor, donde la teoría se halla supeditada a la práctica, la participación en clase y la actividad creadora del alumno. Para ello es indispensable tener en cuenta los siguientes aspectos:
• Será indispensable que el alumno tenga en clase el cuadernillo de la materia o libro de texto, completo y en buen estado, la carpeta completa y al día y cualquier otro material que se le haya solicitado con anticipación (hojas de cálculo, revistas, transportador, témperas, etc.) . En caso de ausencia, el alumno se compromete a completar la carpeta a la brevedad.
• La decisión de trabajar o no en grupos se consensuará con los alumnos, pero el profesor tendrá la posibilidad de cambiar a alguno de grupo y cambiar la metodología de trabajo si ésta no redunda en un beneficio para el equipo o un alumno en particular.
• Se respetarán los turnos de habla y se mantendrá una atmósfera de trabajo y participación activa, por lo tanto es necesario que los alumnos manifiesten interés por la tarea y cumplan los requisitos planteados en el día.
• Las conductas desinteresadas, no participativas, agresivas, irrespetuosas o violentas son inadmisibles. El alumno que incurra en este tipo de actitudes, además de las sanciones disciplinarias correspondientes, verá reflejado su desempeño en las calificaciones y la asignación de trabajos especiales a realizar fuera de clase o en el horario de clases de apoyo que dicta el colegio. Asimismo, los profesores realizarán tareas de nivelación y actualización de los saberes, contemplando la profundidad de los conocimientos previos de los alumnos.
• Los profesores facilitarán tareas y actividades diversas que permitan a los alumnos relacionarse de manera diversificada con la materia, contemplando las múltiples inteligencias de las personas en relación con la construcción del conocimiento.
• A cualquier alumno que por diversos motivos no complete las actividades programadas para el día puede solicitársele que la complete como tarea o que concurra a clases de apoyo, como así también a aquellos que han tenido problemas con la materia en años anteriores, aquellos que adeudan previas o pendientes o aquellos que, siendo extranjeros o no, manifiesten un escaso manejo de la comprensión oral-escrita.
PAUTAS DE EVALUACIÓN
Los siguientes aspectos serán evaluados clase a clase, con una planilla de seguimiento, o, en el caso de exámenes escritos, orales o trabajos prácticos a carpeta cerrada, pautados con anterioridad:
• Material didáctico, libros, cuadernillo y carpeta en las condiciones ya especificadas.
• Trabajo diario en clase, participación y cumplimiento de las tareas.
• Respeto hacia sus compañeros y su profesor.
• Actitudes generales de interés y compromiso con la materia.
• Trabajos prácticos orales y escritos
• Evaluaciones formales orales y escritas
• Investigación de temas y búsqueda de material
• Resolución de juegos didácticos como crucigramas, sopa de letras, etc.
• Trabajos creativos, como collages, ilustraciones, etc.
• Puntualidad en la entrega y presentación general del trabajo.
• En los casos en que el alumno falte a los exámenes programados será calificado con aplazo, excepto en caso de enfermedad o de fuerza mayor. En estos casos, previa entrega de certificado correspondiente, se le asignará la fecha de evaluación
• Las notas que corresponden a actitudes tendrán una alta incidencia en la calificación final, y se considerarán tan importantes como las notas conceptuales y procedimentales.
BACHILLERATO PARA ADOLESCENTES
CONTRATO PEDAGÓGICO GENERAL 2012
METODOLOGÍA DE TRABAJO
Las materias se caracterizan por una metodología de trabajo de tipo aula taller. Ésta cuenta con un especial acento en los trabajos realizados por los alumnos, individual o grupalmente, con la guía del profesor, donde la teoría se halla supeditada a la práctica, la participación en clase y la actividad creadora del alumno. Para ello es indispensable tener en cuenta los siguientes aspectos:
• Será indispensable que el alumno tenga en clase el cuadernillo de la materia o libro de texto, completo y en buen estado, la carpeta completa y al día y cualquier otro material que se le haya solicitado con anticipación (hojas de cálculo, revistas, transportador, témperas, etc.) . En caso de ausencia, el alumno se compromete a completar la carpeta a la brevedad.
• La decisión de trabajar o no en grupos se consensuará con los alumnos, pero el profesor tendrá la posibilidad de cambiar a alguno de grupo y cambiar la metodología de trabajo si ésta no redunda en un beneficio para el equipo o un alumno en particular.
• Se respetarán los turnos de habla y se mantendrá una atmósfera de trabajo y participación activa, por lo tanto es necesario que los alumnos manifiesten interés por la tarea y cumplan los requisitos planteados en el día.
• Las conductas desinteresadas, no participativas, agresivas, irrespetuosas o violentas son inadmisibles. El alumno que incurra en este tipo de actitudes, además de las sanciones disciplinarias correspondientes, verá reflejado su desempeño en las calificaciones y la asignación de trabajos especiales a realizar fuera de clase o en el horario de clases de apoyo que dicta el colegio. Asimismo, los profesores realizarán tareas de nivelación y actualización de los saberes, contemplando la profundidad de los conocimientos previos de los alumnos.
• Los profesores facilitarán tareas y actividades diversas que permitan a los alumnos relacionarse de manera diversificada con la materia, contemplando las múltiples inteligencias de las personas en relación con la construcción del conocimiento.
• A cualquier alumno que por diversos motivos no complete las actividades programadas para el día puede solicitársele que la complete como tarea o que concurra a clases de apoyo, como así también a aquellos que han tenido problemas con la materia en años anteriores, aquellos que adeudan previas o pendientes o aquellos que, siendo extranjeros o no, manifiesten un escaso manejo de la comprensión oral-escrita.
PAUTAS DE EVALUACIÓN
Los siguientes aspectos serán evaluados clase a clase, con una planilla de seguimiento, o, en el caso de exámenes escritos, orales o trabajos prácticos a carpeta cerrada, pautados con anterioridad:
• Material didáctico, libros, cuadernillo y carpeta en las condiciones ya especificadas.
• Trabajo diario en clase, participación y cumplimiento de las tareas.
• Respeto hacia sus compañeros y su profesor.
• Actitudes generales de interés y compromiso con la materia.
• Trabajos prácticos orales y escritos
• Evaluaciones formales orales y escritas
• Investigación de temas y búsqueda de material
• Resolución de juegos didácticos como crucigramas, sopa de letras, etc.
• Trabajos creativos, como collages, ilustraciones, etc.
• Puntualidad en la entrega y presentación general del trabajo.
• En los casos en que el alumno falte a los exámenes programados será calificado con aplazo, excepto en caso de enfermedad o de fuerza mayor. En estos casos, previa entrega de certificado correspondiente, se le asignará la fecha de evaluación
• Las notas que corresponden a actitudes tendrán una alta incidencia en la calificación final, y se considerarán tan importantes como las notas conceptuales y procedimentales.
viernes, 15 de abril de 2011
NO CULPES A NADIE
No culpes a Nadie
Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente Tu has hecho lo que querías en Tu vida.
Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de empezar corrigiéndote El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas de su error.
Nunca te quejes de Tu soledad o de Tu suerte, enfréntala con valor y acéptala.
De una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que Tu siempre has de ganar.
No te amargues de Tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acéptate ahora o seguirás justificándote como un niño.
Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar.
No olvides que la causa de Tu presente es Tu pasado así como la causa de
Tu futuro será Tu presente.
Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien vivirá a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y más en Tu trabajo y tus problemas sin alimentarlos morirán.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande de los obstáculos,
Mírate en el espejo de ti mismo y serás libre y fuerte y dejarás de ser un títere de las circunstancias porque Tu mismo eres Tu destino.
Levántate y mira el sol por las mañanas y respira la luz del amanecer.
Tú eres parte de la fuerza de Tu vida, ahora despiértate, lucha, camina,
Decídete y triunfarás en la vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es:
el pretexto de los fracasados.
Pablo Neruda
Nunca te quejes de nadie, ni de nada, porque fundamentalmente Tu has hecho lo que querías en Tu vida.
Acepta la dificultad de edificarte a ti mismo y el valor de empezar corrigiéndote El triunfo del verdadero hombre surge de las cenizas de su error.
Nunca te quejes de Tu soledad o de Tu suerte, enfréntala con valor y acéptala.
De una manera u otra es el resultado de tus actos y prueba que Tu siempre has de ganar.
No te amargues de Tu propio fracaso ni se lo cargues a otro, acéptate ahora o seguirás justificándote como un niño.
Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar y que ninguno es tan terrible para claudicar.
No olvides que la causa de Tu presente es Tu pasado así como la causa de
Tu futuro será Tu presente.
Aprende de los audaces, de los fuertes, de quien no acepta situaciones, de quien vivirá a pesar de todo, piensa menos en tus problemas y más en Tu trabajo y tus problemas sin alimentarlos morirán.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande que el más grande de los obstáculos,
Mírate en el espejo de ti mismo y serás libre y fuerte y dejarás de ser un títere de las circunstancias porque Tu mismo eres Tu destino.
Levántate y mira el sol por las mañanas y respira la luz del amanecer.
Tú eres parte de la fuerza de Tu vida, ahora despiértate, lucha, camina,
Decídete y triunfarás en la vida; nunca pienses en la suerte, porque la suerte es:
el pretexto de los fracasados.
Pablo Neruda
EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO - 3ro. A Y B TURNO TARDE
CHICOS: LEAN HASTA LA SEGUNDA FASE DEL LIBRO "EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO" (la segunda fase no se debe leer)
LUEGO Responder:
1. ¿Qué características tiene la reclutación en un campo de concentración?
2. ¿Qué significa para los prisioneros "el alambrado"?
3. ¿A qué se refiere Viktor Frankl cuando habla de la existencia desnuda?
4. Realiza una breve reflexión sobre el texto leido.
TRAER LAS RESPUESTA EN LA PRIMERA SEMANA DE CLASE POSTERIOR AL RECESO ESCOLAR DE INVIERNO.
FELICES VACACIONES...
COPIO EL LINK NUEVAMENTE DEL LIBRO: http://homepage.mac.com/eeskenazi/frankl.html
LUEGO Responder:
1. ¿Qué características tiene la reclutación en un campo de concentración?
2. ¿Qué significa para los prisioneros "el alambrado"?
3. ¿A qué se refiere Viktor Frankl cuando habla de la existencia desnuda?
4. Realiza una breve reflexión sobre el texto leido.
TRAER LAS RESPUESTA EN LA PRIMERA SEMANA DE CLASE POSTERIOR AL RECESO ESCOLAR DE INVIERNO.
FELICES VACACIONES...
COPIO EL LINK NUEVAMENTE DEL LIBRO: http://homepage.mac.com/eeskenazi/frankl.html
EL HOMBRE EN BUSCA DE SENTIDO DE FRANKL - 3er. año
Chicos: les dejo un link desde donde pueden leer o bajar el libro "El Hombre en busca de sentido" de Frankl.
http://homepage.mac.com/eeskenazi/frankl.html
http://homepage.mac.com/eeskenazi/frankl.html
ORIGEN DE LA FILOSOFIA - 3er. año esba
II CAPITULO
LOS ORIGENES DE LA FILOSOFIA
La filosofía como pensar metódico comenzó hace 2500 años, pero como pensar mítico mucho antes.
Pero comienzo no es igual a origen, ya que el comienzo es histórico y el origen es la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso de filosofar.
El origen es múltiple: del asombro sale la pregunta, de la duda sale el examen critico y de la conmoción del hombre la cuestión de sí propio.
Representemos los tres motivos:
Platón decía que el origen era el asombro de todo lo que podíamos ver y así nos daba un impulso por investigar. Aristóteles decía que era la admiración por lo extraño (aunque admirarse es decir que no se sabe) y por esto se busca el saber no para satisfacer ninguna necesidad común sino para la de sí mismo. El saber es como un despertar, pero solo tiene lugar en la filosofía si se mira desinteresadamente los fenómenos, así se darán las preguntas cuyas respuestas no servirán para nada útil sino que serán para satisfacción propia.
Cuando ya conozco viene la duda, ya que ante un examen critico no hay nada cierto. Cada conocimiento ligado a nuestros sentidos puede ser un engaño. Los humanos estamos en constantes contradicciones en nuestras opiniones o teorías sobre algo, es así que decimos que entra la duda cuando sé esta filosofando. Un ejemplo de esto es la frase de Descartes: “pienso, luego existo”, don de se pone en tela de juicio hasta la existencia, pero no el pensar, esto es lo único que no tiene cuestión alguna. Pero, ¿cómo a través de la duda llego a la certeza?
Después de todo este proceso es cuando me doy cuenta de que no he pensado en mi mismo en mi situación, (si el origen de la filosofía es percatarme de la propia debilidad impotencia ¿cómo salir de ella?). Puede haber muchas respuestas, pero, ninguna cierta ya que allí no solo existen situaciones a las que le puedo
cambiar su apariencia momentánea, también existen situaciones limite que si no le hacemos frente en cuanto salgamos de ellas volveremos a dejarnos llevar por el olvido y cuando volvamos a toparnos con ellas solo experimentaremos el fracaso. Sabemos que el hombre busca su salvación, (aunque esto no es filosofía), pero filosofía es un superar el mundo y esto es análogo a la salvación.
En resumen el hombre trata de salir de su estado de conmoción por los fenómenos hacia una meta.
Pero quizás ninguno de estos orígenes es el más condicional para nosotros ya que si lo vemos bien esto nos conduce hacia la metafísica pura. (La certeza pura es de dominio científico).
Los tres motivos anteriores no dicen todo el origen de filosofar, ni porque hay un impulso de filosofar en la actualidad, lo que hace falta es un motivo la comunicación entre hombres, ya que el hombre solo no vale nada, porque si la comunicación no nos afectara seria porque estamos seguros de nosotros mismos de que nuestras respuestas son la única verdad en nuestra absoluta soledad, pero esto es imposible ya que se necesita de una comunicación de “existencia” a “existencia”. Unicamente con comunicación se realizara otra verdad. Así se demuestra que la filosofía hoy y siempre tiene su esencia en la coparticipación que es insoluble de ser verdad.
En la Comunicación esta fundado el ultimo termino en el sentido de los fines: El interiorizarse del ser, la claridad del amor y la plenitud del reposo.
1. NOMBRA CUALES SON LOS ORIGENES DE LA FILOSOFIA
2. ELABORA OTROS CONCEPTOS DESDE DONDE SE PUEDEN RESCATAR LA REFLEXION FILOSOFICA.
LOS ORIGENES DE LA FILOSOFIA
La filosofía como pensar metódico comenzó hace 2500 años, pero como pensar mítico mucho antes.
Pero comienzo no es igual a origen, ya que el comienzo es histórico y el origen es la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso de filosofar.
El origen es múltiple: del asombro sale la pregunta, de la duda sale el examen critico y de la conmoción del hombre la cuestión de sí propio.
Representemos los tres motivos:
Platón decía que el origen era el asombro de todo lo que podíamos ver y así nos daba un impulso por investigar. Aristóteles decía que era la admiración por lo extraño (aunque admirarse es decir que no se sabe) y por esto se busca el saber no para satisfacer ninguna necesidad común sino para la de sí mismo. El saber es como un despertar, pero solo tiene lugar en la filosofía si se mira desinteresadamente los fenómenos, así se darán las preguntas cuyas respuestas no servirán para nada útil sino que serán para satisfacción propia.
Cuando ya conozco viene la duda, ya que ante un examen critico no hay nada cierto. Cada conocimiento ligado a nuestros sentidos puede ser un engaño. Los humanos estamos en constantes contradicciones en nuestras opiniones o teorías sobre algo, es así que decimos que entra la duda cuando sé esta filosofando. Un ejemplo de esto es la frase de Descartes: “pienso, luego existo”, don de se pone en tela de juicio hasta la existencia, pero no el pensar, esto es lo único que no tiene cuestión alguna. Pero, ¿cómo a través de la duda llego a la certeza?
Después de todo este proceso es cuando me doy cuenta de que no he pensado en mi mismo en mi situación, (si el origen de la filosofía es percatarme de la propia debilidad impotencia ¿cómo salir de ella?). Puede haber muchas respuestas, pero, ninguna cierta ya que allí no solo existen situaciones a las que le puedo
cambiar su apariencia momentánea, también existen situaciones limite que si no le hacemos frente en cuanto salgamos de ellas volveremos a dejarnos llevar por el olvido y cuando volvamos a toparnos con ellas solo experimentaremos el fracaso. Sabemos que el hombre busca su salvación, (aunque esto no es filosofía), pero filosofía es un superar el mundo y esto es análogo a la salvación.
En resumen el hombre trata de salir de su estado de conmoción por los fenómenos hacia una meta.
Pero quizás ninguno de estos orígenes es el más condicional para nosotros ya que si lo vemos bien esto nos conduce hacia la metafísica pura. (La certeza pura es de dominio científico).
Los tres motivos anteriores no dicen todo el origen de filosofar, ni porque hay un impulso de filosofar en la actualidad, lo que hace falta es un motivo la comunicación entre hombres, ya que el hombre solo no vale nada, porque si la comunicación no nos afectara seria porque estamos seguros de nosotros mismos de que nuestras respuestas son la única verdad en nuestra absoluta soledad, pero esto es imposible ya que se necesita de una comunicación de “existencia” a “existencia”. Unicamente con comunicación se realizara otra verdad. Así se demuestra que la filosofía hoy y siempre tiene su esencia en la coparticipación que es insoluble de ser verdad.
En la Comunicación esta fundado el ultimo termino en el sentido de los fines: El interiorizarse del ser, la claridad del amor y la plenitud del reposo.
1. NOMBRA CUALES SON LOS ORIGENES DE LA FILOSOFIA
2. ELABORA OTROS CONCEPTOS DESDE DONDE SE PUEDEN RESCATAR LA REFLEXION FILOSOFICA.
EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA DE KARL JASPERS
La historia de la filosofía como pensar metódico tiene sus comienzos hace dos mil quinientos años, pero como pensar mítico mucho antes.
Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El comienzo es histórico y acarrea para los que vienen después un conjunto creciente de supuestos sentados por el trabajo mental ya efectuado. Origen es, en cambio la fuente de la que mana en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. Únicamente gracias a él resulta esencial la filosofía actual en cada momento y comprendida la filosofía anterior.
Este origen es múltiple. Del asombro sale la pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crítico y la clara certeza, de la conmoción del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestión de sí propio. Representémonos ante todo estos tres motivos.
Primero. Platón decía que el asombro es el origen de la filosofía. Nuestros ojos nos "hacen ser partícipes del espectáculo de las estrellas, del sol y de la bóveda celeste”. Este espectáculo nos ha "dado el impulso de investigar el universo. De aquí brotó para nosotros la filosofía, el mayor de los bienes deparados por los dioses a la raza de los mortales". Y Aristóteles: “Pues la admiración es lo que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprendía por extraño, avanzaron poca a poco y se preguntaron por las vicisitudes de la luna y del sol, de los astros y por el origen del un universo."
El admirarse impele a conocer. En la admiración cobro conciencia de no saber. Busco el saber, pero el saber mismo, no "para satisfacer ninguna necesidad común”.
El filosofar es como un despertar de la vinculación a las necesidades de la vida. Este despertar tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo preguntando qué sea todo ello y de dónde todo ello venga, preguntas cuya respuesta no serviría para nada útil, sino que resulta satisfactoria por sí sola.
Segundo. Una vez que he satisfecho mi asombro admiración con el contexto de lo que existe, pronto se anuncia la duda. A buen seguro que se acumulan los conocimientos, pero ante el examen crítico no hay nada cierto. Las percepciones sensibles están condicionadas por nuestros órganos sensoriales y son engañosas y en todo caso no concordantes con lo que existe fuera de mí independientemente de que sea percibido o en sí. Nuestras formas mentales son las de nuestro humano intelecto. Se enredan en contradicciones insolubles. Por todas partes se alzan unas afirmaciones frente a otras. Filosofando me apodero de la duda, intento hacerla radical, mas, o bien gozándome en la negación mediante ella, que ya no respeta nada, pero que por su parte tampoco logra dar un paso mas, o bien preguntándome dónde estará la certeza que escape a toda duda y resista ante toda crítica honrada.
La famosa frase de Descartes "pienso, luego existo" era para el indubitablemente cierta cuando dudaba de todo lo demás, pues ni siquiera el perfecto engaño en materia de conocimiento, aquel que quizá ni percibo puede engañarme acerca de mi existencia mientras me engaño al pensar.
La duda se vuelve como duda metódica la fuente del examen crítico de todo conocimiento. De aquí que sin una duda radical, ningún verdadero filosofar. Pero lo decisivo es cómo y dónde se conquista a través de la duda misma el terreno de la certeza.
Y tercero. Entregado al conocimiento de los objetos del mundo, practicando la duda como la vía de la certeza, vivo entre y para las cosas, sin pensar en mí, en mis fines, mi dicha, mí salvación. Más bien estoy olvidado de mi y satisfecho de alcanzar semejantes conocimientos.
La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de mí mismo en mi situación.
El estoico Epícteto decía: “El origen de la filosofía es el percatarse de la propia debilidad e impotencia.” ¿Cómo salir de la impotencia? La respuesta de Epicuro decía: considerando todo lo que no está en mi poder como indiferente para mi en su necesidad, y, por el contrario, poniendo en claro y en libertad por medio del pensamiento lo que reside en mi, a saber, la forma y el contenido de mis representaciones.
Cerciorémonos de nuestra humana situación. Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no se aprovechan no vuelven más. Puede trabajar por hacer que cambie la situación. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aun cuando se altere su apariencia momentánea y se cubre de un velo su poder sobrecogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones límites. Quiere decir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar. La conciencia de estas situaciones límites es después del asombro y de la duda el origen más profundo aún, de la filosofía. En la vida corriente huimos frecuentemente ante ellas cerrando los ojos y haciendo como si no existieran. Olvidamos que tenemos que morir, olvidamos nuestro ser culpable y nuestro estar entregados al acaso. Entonces sólo tenemos que habérnoslas con las situaciones concretas, que manejamos a nuestro gusto y a las que reaccionamos actuando según planes en el mundo, impulsados por nuestros intereses vitales. A las situaciones límites reaccionamos, en cambio, ya velándolas, ya cuando nos damos cuenta realmente de ellas, con la desesperación y con la reconstitución: Llegamos a ser nosotros mismos en una transformación de la conciencia de nuestro ser.
Resumamos. El origen del filosofar reside en la admiración, en la duda, en la conciencia de estar perdido. En todo caso comienza el filosofar con una conmoción total del hombre y siempre trata de salir del estado de turbación hacia una meta.
Platón y Aristóteles partieron de la admiración en busca de la esencia del ser.
Descartes buscaba en medio de la serie sin fin de lo incierto la certeza imperiosa.
Los estoicos buscaban en medio de los dolores de la existencia la paz del alma.
Cada uno de estos estados de turbación tiene se verdad, vestida históricamente en cada caso de las respectivas ideas y lenguaje. Apropiándonos históricamente éstos, avanzamos a través de ellos hasta los orígenes aún presentes en nosotros.
El afán es de un suelo seguro, de la profundidad del ser, de eternizarse.
Estos tres influyentes motivos –la admiración y el conocimiento, la duda y la certeza, el sentirse perdido y el encontrarse a sí mismo– no agotan lo que nos mueve a filosofar en la actualidad.
lunes, 14 de marzo de 2011
¿Qué es el psicoanálisis?
El psicoanálisis de freud
Definición, objeto y método
Tres niveles en el psicoanálisis:
1. Es un método de investigación, basado principalmente en la interpretación de la asociación libre y con el objetivo de hacer accesibles los significados inconscientes de las manifestaciones (palabras, sueños, actos, fantasías) de los individuos.
2. Es un método terapéutico para el tratamiento de los trastornos neuróticos.
3. Es un conjunto de teorías de psicología y psicopatología.
Objeto del psicoanálisis: el inconsciente. Tesis esencial de esta escuela: el psiquismo no se reduce a lo consciente. Los contenidos inconscientes tienen un papel determinante de la vida psíquica.
Método del psicoanálisis: interpretación de las distintas producciones del sujeto, principalmente de las asociaciones libres, aunque también de los sueños. Como método clínico se centrará en el análisis en profundidad de los casos particulares.
Propósito del psicoanálisis: el robustecimiento del psiquismo consciente.
Principales conceptos del psicoanálisis
Concepción del aparato psíquico
Dado que concibe el psiquismo como formado por sistemas con características y funciones distintas y dispuestos den determinado orden, Freud utilizó el concepto de tópica.
a) Primera tópica: el psiquismo está formado por los sistemas consciente, preconsciente e inconsciente.
Contenidos conscientes: son datos inmediatos de la conciencia, responden a las leyes de la lógica y están gobernados por el principio de realidad, por lo que busca la adaptación al mundo exterior. Mediante el sistema percepción-conciencia está vuelto hacia el mundo exterior, aunque también es capaz de atender a los estímulos procedentes de la vida psíquica interior.
Contenidos inconscientes: sólo pueden ser inferidos pues el sujeto no es consciente de ellos; no les afecta las leyes de la lógica ni categorías como el tiempo y el espacio. Están regidos por el principio del placer (inclinación a la realización inmediata del deseo, y con ello de la gratificación), del que la realización alucinatoria del deseo es una de su principales manifestaciones. Son de dos clases:
* Los sujetos a represión (dinámicamente inconscientes)
* Los inconscientes en un momento determinado pero que pueden transformarse en conscientes por que no son reprimidos por el sujeto. Son los contenidos preconscientes.
b) Segunda tópica. Estructura del aparato psíquico:
* Yo: se identifica con el consciente y representaría la razón y al sentido común: se gobierna por el principio de realidad.
* Ello: se corresponde con el inconsciente, depositario de los instintos y gobernado por el principio del placer. Desorganizado, emocional, oscuro y difícilmente accesible.
* Super-yo: procede de la introyección (incorporación de algo exterior) de las figuras de los progenitores, tal como eran vividas en la niñez y depositarias de lo que está bien y mal. Incluye elementos conscientes e inconscientes. La culpa se produce cuando la conducta entra en conflicto con el super-yo.
Freud creyó que existe una relación antagónica y conflictiva ente las tres instancias. El yo debe buscar la armonización y acaba sirviendo a "tres severos amos":
* La realidad : fracaso: angustia real.
* Al super-yo; fracaso: angustia moral.
* Al ello: fracaso: angustia neurótica.
El objetivo del psicoanálisis es robustecer el yo, hacerlo más independiente del super-yo y ampliar su dominio sobre el ello.
Libido: forma de energía; tiene su origen en el ello. En un primer momento la concibió como energía específicamente perteneciente a los instintos sexuales (al ello, por tanto). Después supuso que el yo también la poseía, aunque derivada de la del ello.
Etapas del desarrollo de la libido, que van desde el nacimiento a la adolescencia.
Oral, anal, fálica y genital, cuya fuente de placer libidinal es, respectivamente, la estimulación de la boca, el ano, el pene y los genitales. Su exceso y falta de gratificación pueden provocar trastornos en la vida adulta. Etapa de latencia: entre la fálica y la genital; en ella las demandas libidinales quedan latentes.
Los instintos: en su formulación final, Freud defendió la existencia de
* Instinto de vida (Eros), cuya forma de energía es la libido.
* Instinto de muerte (Tanatos): impulsa hacia la desorganización, la muerte. El tipo de energía que le corresponde recibe el nombre en algunos textos de "destrudo".
Definición, objeto y método
Tres niveles en el psicoanálisis:
1. Es un método de investigación, basado principalmente en la interpretación de la asociación libre y con el objetivo de hacer accesibles los significados inconscientes de las manifestaciones (palabras, sueños, actos, fantasías) de los individuos.
2. Es un método terapéutico para el tratamiento de los trastornos neuróticos.
3. Es un conjunto de teorías de psicología y psicopatología.
Objeto del psicoanálisis: el inconsciente. Tesis esencial de esta escuela: el psiquismo no se reduce a lo consciente. Los contenidos inconscientes tienen un papel determinante de la vida psíquica.
Método del psicoanálisis: interpretación de las distintas producciones del sujeto, principalmente de las asociaciones libres, aunque también de los sueños. Como método clínico se centrará en el análisis en profundidad de los casos particulares.
Propósito del psicoanálisis: el robustecimiento del psiquismo consciente.
Principales conceptos del psicoanálisis
Concepción del aparato psíquico
Dado que concibe el psiquismo como formado por sistemas con características y funciones distintas y dispuestos den determinado orden, Freud utilizó el concepto de tópica.
a) Primera tópica: el psiquismo está formado por los sistemas consciente, preconsciente e inconsciente.
Contenidos conscientes: son datos inmediatos de la conciencia, responden a las leyes de la lógica y están gobernados por el principio de realidad, por lo que busca la adaptación al mundo exterior. Mediante el sistema percepción-conciencia está vuelto hacia el mundo exterior, aunque también es capaz de atender a los estímulos procedentes de la vida psíquica interior.
Contenidos inconscientes: sólo pueden ser inferidos pues el sujeto no es consciente de ellos; no les afecta las leyes de la lógica ni categorías como el tiempo y el espacio. Están regidos por el principio del placer (inclinación a la realización inmediata del deseo, y con ello de la gratificación), del que la realización alucinatoria del deseo es una de su principales manifestaciones. Son de dos clases:
* Los sujetos a represión (dinámicamente inconscientes)
* Los inconscientes en un momento determinado pero que pueden transformarse en conscientes por que no son reprimidos por el sujeto. Son los contenidos preconscientes.
b) Segunda tópica. Estructura del aparato psíquico:
* Yo: se identifica con el consciente y representaría la razón y al sentido común: se gobierna por el principio de realidad.
* Ello: se corresponde con el inconsciente, depositario de los instintos y gobernado por el principio del placer. Desorganizado, emocional, oscuro y difícilmente accesible.
* Super-yo: procede de la introyección (incorporación de algo exterior) de las figuras de los progenitores, tal como eran vividas en la niñez y depositarias de lo que está bien y mal. Incluye elementos conscientes e inconscientes. La culpa se produce cuando la conducta entra en conflicto con el super-yo.
Freud creyó que existe una relación antagónica y conflictiva ente las tres instancias. El yo debe buscar la armonización y acaba sirviendo a "tres severos amos":
* La realidad : fracaso: angustia real.
* Al super-yo; fracaso: angustia moral.
* Al ello: fracaso: angustia neurótica.
El objetivo del psicoanálisis es robustecer el yo, hacerlo más independiente del super-yo y ampliar su dominio sobre el ello.
Libido: forma de energía; tiene su origen en el ello. En un primer momento la concibió como energía específicamente perteneciente a los instintos sexuales (al ello, por tanto). Después supuso que el yo también la poseía, aunque derivada de la del ello.
Etapas del desarrollo de la libido, que van desde el nacimiento a la adolescencia.
Oral, anal, fálica y genital, cuya fuente de placer libidinal es, respectivamente, la estimulación de la boca, el ano, el pene y los genitales. Su exceso y falta de gratificación pueden provocar trastornos en la vida adulta. Etapa de latencia: entre la fálica y la genital; en ella las demandas libidinales quedan latentes.
Los instintos: en su formulación final, Freud defendió la existencia de
* Instinto de vida (Eros), cuya forma de energía es la libido.
* Instinto de muerte (Tanatos): impulsa hacia la desorganización, la muerte. El tipo de energía que le corresponde recibe el nombre en algunos textos de "destrudo".
BIENVENIDOS AÑO 2011
BIENVENIDOS A LA ASIGNATURA CIENCIAS DEL HOMBRE
FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA
1. ¿Qué espero para este año?
2. ¿Cuáles son mis expectativas en cuanto a mis propias limitaciones y mis logros?
3. ¿Qué creo que es la psicología y la filosofía?
4. ¿Cómo estudio?
FILOSOFÍA Y PSICOLOGÍA
1. ¿Qué espero para este año?
2. ¿Cuáles son mis expectativas en cuanto a mis propias limitaciones y mis logros?
3. ¿Qué creo que es la psicología y la filosofía?
4. ¿Cómo estudio?
domingo, 30 de mayo de 2010
¿Quién es Umberto Eco? 3er. Año TT
Crítico literario, semiólogo y novelista italiano.
Nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad de Turín. Licenciado en filosofía por la Universidad de dicha ciudad, se gradúa en 1954 y a partir de ese año es profesor de estética y semiótica en universidades como las de Milán, Bolonia, Florencia y Turín.
Se da a conocer a partir de su tesis El problema estético en Santo Tomás de Aquino (1956). Algún tiempo después, ejerció dando clases en la Universidad de Milán durante dos años, antes de convertirse en profesor de Comunicación visual en Florencia en 1966. Fue en esos años cuando publicó sus importantes estudios Obra abierta (1962) y La estructura ausente (1968).
Con Obra abierta (1962) se orienta hacia la investigación de los sistemas de significación y los procesos de comunicación. Desarrolla otras obras como Apocalípticos e integrados ante la cultura de masas (1965), La forma y el contenido (1971), El signo (1973), Tratado de Semiótica General (1975), El super-hombre de masas (1976) y Desde la periferia al imperio (1977).
Al mismo tiempo que sus trabajos teóricos sobre el análisis de los signos y los significados ha influido y creado escuela en círculos académicos, Eco se ha hecho popular a través de dos novelas, El nombre de la rosa (1981) una historia detectivesca que se desarrolla en un monasterio en el año 1327, llevada al cine en 1986 por el director francés Jean-Jacques Annaud, en la que aúna a su erudición, la fuerza narrativa de una sensibilidad que para muchos poco tiene que ver con el rigor académico de sus obras anteriores, y El péndulo de Foucault (1988), una fantasía acerca de una conspiración secreta de sabios, construida en torno a temas esotéricos y desde una perspectiva ideológica, propicia una revaloración del arte narrativo del siglo XX.
Estas novelas se basan en los amplios conocimientos que Eco ha ido adquiriendo sobre filosofía y literatura.
En 1995 se publica su novela La isla del día de antes y en 1998 Cinco escritos morales. En 2001 publicó la novela Baudolino.
En febrero de 2000 creó en Bolonia la Escuela Superior de Estudios Humanísticos. La 'Superescuela', como se la conoce ya en Italia, es una iniciativa académica sólo para licenciados de altísimo nivel destinada a difundir la cultura universal. También es secretario (y fundador desde 1969) de la Asociación Internacional de Semiótica.
Es doctor honoris causa por 25 universidades de todo el mundo, entre ellas, la Complutense (1990), la de Tel Aviv (1994), la de Atenas (1995), la de Varsovia (1996), la de Castilla-La Mancha (1997) y la Universidad Libre de Berlín (1998). Posee numerosos premios y condecoraciones, como la Legión de Honor de Francia.
Es asimismo autor de otras obras como Arte y belleza en la estética medieval, Interpretación y sobreinterpretación, La búsqueda de la lengua perfecta, De los espejos y otros ensayos, Apostillas a El nombre de la rosa, Diario íntimo, Entre mentira e ironía o Kant y el ornitorrinco.
Recientemente ha publicado en español Historia de la belleza (2004) y La misteriosa flama de la reina Loana (2005).
Su última obra en castellano es Historia de la fealdad (2007), en la que después de Historia de la belleza, Eco se sitúa en el polo opuesto, ya que para para la comprensión de las ideas estéticas a través de los tiempos no basta con una historia de la belleza, hace falta también una historia de la fealdad.
Nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad de Turín. Licenciado en filosofía por la Universidad de dicha ciudad, se gradúa en 1954 y a partir de ese año es profesor de estética y semiótica en universidades como las de Milán, Bolonia, Florencia y Turín.
Se da a conocer a partir de su tesis El problema estético en Santo Tomás de Aquino (1956). Algún tiempo después, ejerció dando clases en la Universidad de Milán durante dos años, antes de convertirse en profesor de Comunicación visual en Florencia en 1966. Fue en esos años cuando publicó sus importantes estudios Obra abierta (1962) y La estructura ausente (1968).
Con Obra abierta (1962) se orienta hacia la investigación de los sistemas de significación y los procesos de comunicación. Desarrolla otras obras como Apocalípticos e integrados ante la cultura de masas (1965), La forma y el contenido (1971), El signo (1973), Tratado de Semiótica General (1975), El super-hombre de masas (1976) y Desde la periferia al imperio (1977).
Al mismo tiempo que sus trabajos teóricos sobre el análisis de los signos y los significados ha influido y creado escuela en círculos académicos, Eco se ha hecho popular a través de dos novelas, El nombre de la rosa (1981) una historia detectivesca que se desarrolla en un monasterio en el año 1327, llevada al cine en 1986 por el director francés Jean-Jacques Annaud, en la que aúna a su erudición, la fuerza narrativa de una sensibilidad que para muchos poco tiene que ver con el rigor académico de sus obras anteriores, y El péndulo de Foucault (1988), una fantasía acerca de una conspiración secreta de sabios, construida en torno a temas esotéricos y desde una perspectiva ideológica, propicia una revaloración del arte narrativo del siglo XX.
Estas novelas se basan en los amplios conocimientos que Eco ha ido adquiriendo sobre filosofía y literatura.
En 1995 se publica su novela La isla del día de antes y en 1998 Cinco escritos morales. En 2001 publicó la novela Baudolino.
En febrero de 2000 creó en Bolonia la Escuela Superior de Estudios Humanísticos. La 'Superescuela', como se la conoce ya en Italia, es una iniciativa académica sólo para licenciados de altísimo nivel destinada a difundir la cultura universal. También es secretario (y fundador desde 1969) de la Asociación Internacional de Semiótica.
Es doctor honoris causa por 25 universidades de todo el mundo, entre ellas, la Complutense (1990), la de Tel Aviv (1994), la de Atenas (1995), la de Varsovia (1996), la de Castilla-La Mancha (1997) y la Universidad Libre de Berlín (1998). Posee numerosos premios y condecoraciones, como la Legión de Honor de Francia.
Es asimismo autor de otras obras como Arte y belleza en la estética medieval, Interpretación y sobreinterpretación, La búsqueda de la lengua perfecta, De los espejos y otros ensayos, Apostillas a El nombre de la rosa, Diario íntimo, Entre mentira e ironía o Kant y el ornitorrinco.
Recientemente ha publicado en español Historia de la belleza (2004) y La misteriosa flama de la reina Loana (2005).
Su última obra en castellano es Historia de la fealdad (2007), en la que después de Historia de la belleza, Eco se sitúa en el polo opuesto, ya que para para la comprensión de las ideas estéticas a través de los tiempos no basta con una historia de la belleza, hace falta también una historia de la fealdad.
martes, 30 de marzo de 2010
Cromagnon 3ER. AÑO
Publicado en la ed. impresa: Opinión
Miércoles 12 de enero de 2005
Noticias | Archivo | Miércoles 12 de enero de 2005 | Opinión | Nota
Cromagnon y las tribus
Por Vicente Massot
Para LA NACION
La tragedia por todos conocida, que tuvo lugar en un local cuyo nombre -República Cromagnon- no es un dato menor, ha disparado la reacción de la sociedad argentina que se indigna con los efectos y parece pasar por alto las causas que, en definitiva, explican las razones en virtud de las cuales 189 jóvenes murieron en ese local bailable.
Es comprensible que, ante la pérdida de tantas vidas, los familiares de las víctimas reaccionen airados a expensas del jefe del gobierno autónomo de la ciudad de Buenos Aires, Aníbal Ibarra, el cuerpo de bomberos y el gobierno nacional que, en realidad, poco o nada tiene que ver en el hecho. Pero aun asumiendo la parte de responsabilidad que pueda cargarse en su cuenta, lo cierto es que no parece pertinente responsabilizar a ciertos y determinados funcionarios públicos si, al mismo tiempo, se pasa por alto a la naturaleza de las tribus urbanas.
Bien esta exigirle explicaciones al señor Aníbal Ibarra, porque es obvio que la administración a cuyo frente revista no puede hacerse la distraída en punto a la defección del Estado en aquello que es de su estricta incumbencia. Pero en el supuesto que se hubiesen cumplido las inspecciones pertinentes, de todas maneras quedaría por explicar los ritos de la tribu rockera.
Supongamos, sólo por un momento, que el cuerpo de inspectores -que Ibarra disolvió- se hubiese hecho presente el mismo día que ocurrió la desgracia en el local y hubiera detectado riesgos capaces de justificar su clausura. ¿Qué hubiese sucedido? Seamos honestos, aunque ponga en tela de juicio un sinfín de lugares comunes: los presentes habrían reaccionado contra los funcionarios municipales acusándolos de represores. Al fin y al cabo, hoy está demostrado que el esforzado cuerpo de bomberos no pudo llegar al lugar del siniestro antes porque parte de la tribu urbana rockera -creyendo que clausurarían el local- se interpuso en su camino. En efecto, el jueves 30, cuando ya era un hecho que el incendio se había producido y dentro de Cromagnon miles de jóvenes pugnaban por salir de esa ratonera humana, llegaron al lugar los primeros patrulleros y carros de bomberos. No pudieron ingresar porque los jóvenes que intentaban entrar al recital los consideraron indeseables. Digamos la verdad. Si en una revista se auspiciaba el recital de Cromagnon "con show de bengalas", y si, en ese mismo sitio, algunos días antes, un principio de incendio ocasionado por el lanzamiento de fuegos artificiales se había acotado, evitando la catástrofe que sobrevino después, ¿por qué se reincidió en la práctica suicida? Si los conjuntos rockeros cantan "que se queme todo" y las tribus, al conjuro de esa música, satisfacen sus ocios lanzando bengalas en un espacio cerrado e inflamable, ¿quién tiene la culpa?
No es mi intención, ni mucho menos, relativizar la responsabilidad de las autoridades de turno que, so pretexto de veleidades progresistas, incentivan la contracultura. Sin embargo, hay latente, en parte de la sociedad, sobre todo en los jóvenes, una falsa cultura del vale todo que, tarde o temprano, nos lleva a lamentar tantos muertos. De aquellos polvos estos lados.
No se pueden exaltar las causas y agraviarse por los efectos.
El autor, doctor en Ciencias Políticas, fue secretario de Asuntos Militares (1993).
Los jóvenes después de Cromagnon
Por Jorge Eduardo Lozano
Para LA NACIÓN
Un pétalo puede decir mucho, o poco y nada. Dependerá de quién lo observe en la palma de su mano. Algunos podrán decirnos a qué flor perteneció, en qué etapa de su evolución estaba en el momento de ser arrancado y otros datos más.
Otros sólo podrán decir: “Es un pétalo”, o tal vez ni siquiera eso.
Lo acontecido hace más de un año en República Cromagnon es un pétalo que nos habla de la República Argentina. Podemos intentar acercarnos y escuchar algunas cosas que quiere decirnos. Quien se acerque con prejuicios sólo escuchará voces confusas.
Del portarretrato a la pancarta. Un equipo de música permanece en silencio. Los CD acumulan el polvo del olvido. La plaza no está poblada del mismo grupo de jóvenes de todos los fines de semana.
La cama estuvo fría durante el invierno. Algunas cosas ya no están en la habitación, pero otras se resisten, como aguardando un regreso que vuelva a incorporarlas a un ritmo de vida, de trabajo, estudio, juego, amigos, sueños...
Frenar la vida tan de golpe deja huellas. Preguntas hondas.
La foto pasó del portarretrato a la pancarta y de la casa a la calle.
El dolor de la ausencia para algunos es causa de encierro y soledad, de depresión y tristeza. Para otros es un motor que ayuda a movilizarse expresando frases o consignas escritas o gritadas.
Y, casi vulnerando los pudores propios del hombre ante la muerte, los duelos se hicieron públicos.
La primera vez. De las experiencias que marcan, la muerte es de las que más huellas dejan. Aunque parezca contradictorio, la muerte es fundante de algo nuevo.
Antes, cuando los chicos estaban vivos, los habían buscado en lugares diversos. Nunca en la morgue. Nunca con esa desesperación. Nunca.
Jamás habían escuchado tan de cerca y tantas veces las palabras “sobreviviente”, “víctima de...”, “familiares...”. Se expresaba así una especie de nombre de una nueva condición, casi una nueva identidad.
También se conocieron insospechados compañeros de caminos. Manos amigas de consuelo, fortaleza y esperanza.
Hubo fechas de cumpleaños, aniversarios en que la ausencia tuvo una presencia inédita.
Las palabras Memoria, Verdad, Justicia se escriben con mayúscula, como mayúscula es la necesidad que tenemos de ellas.
¿Algo ha cambiado? A nuestra sociedad poco le importa la vida de los jóvenes. La desocupación tiene sus mayores índices justamente entre ellos. Muchos no buscan empleo porque no creen poder conseguirlo.
La droga, el sida y el alcohol hacen estragos entre los jóvenes. El 70% de la población carcelaria tiene menos de 27 años. ¿Quién se enriquece con el narconegocio? ¿Quién se beneficia con la prostitución?
Frente a un futuro que se presenta como incierto y un presente hostil, es difícil para el joven elaborar un proyecto de vida que le permita concretar familia propia y trabajo estable en los años venideros.
La pregunta angustiante suele estar vinculada con el sentido de la vida. Que es también el sentido del estudio, del esfuerzo. Una pregunta que suele surgir ante algunas propuestas es: “¿Para qué?”, como si se intuyera una respuesta tan desgarrada como inevitable: “Para nada”. Esta especie de apatía y decepción es bien patente en las letras de muchas canciones en las que el futuro y el ideal son ausentes con aviso.
La combinación de cierto nihilismo intelectualoide y de un “cualquierismo” ético sumerge a los dirigentes adultos en una mediocridad cómoda. Mediocridad que opera a modo de patovica frente a las oportunidades. “Vos sí, vos no...” Mediocridad que acepta naturalmente la exclusión social, el comer buscando entre los residuos, el ganarse la vida vendiendo sexo, el vivir en la calle.
¿Qué cambió para los jóvenes después del 30 de diciembre de 2004? ¿Están hoy más cuidados y tenidos en cuenta? ¿Se los escucha más en la escuela, en la universidad, en sus trabajos? ¿Se divierten sin riesgo de vida? ¿Se alejó la muerte de los jóvenes?
Repito: a nuestra sociedad poco le importa la vida de los jóvenes.
La sociedad de los poetas mudos. Una joven universitaria ligada al sufrimiento de las muertes de Cromagnon me decía hace pocos días: “Yo supuse que iban a correr ríos de tinta de nuestros pensadores o intelectuales acerca de Cromagnon, los jóvenes, los recitales, la cultura, la música, la justicia, la vida... No puede ser que a nadie se le caiga una idea y todo gire en torno a ver cómo salvar o hundir a Ibarra”.
Y es cierto. Durante enero de 2005 hubo artículos muy buenos –salvo unos pocos– acerca de la cultura juvenil, la música, la política, la educación, la familia, la sociedad. Reflexiones, autocríticas y posturas iluminadoras.
¿Y ahora qué? ¿Será que estamos conmovidos y sin capacidad de reacción? ¿O estamos paralizados por falta de creatividad e interés? ¿Este tema ya fue?
Artistas, intelectuales, formadores de opinión, periodistas, docentes, políticos, dirigentes, religiosos: los jóvenes nos miran. Esperan una palabra. Desde el escritorio, el ambón, el papel, el micrófono, el aula, la vereda, la calle. Muchas de las cosas que decimos a los jóvenes les provocan rechazo o indiferencia. Pero otras son valoradas y esperadas.
No nos debe paralizar el miedo al fracaso con los jóvenes. Tampoco nos ha de inmovilizar el rechazo de buena parte de la sociedad que prefiere seguir en la suya con el autoengañoso “a mí no me pasó; entonces, no pasó nada”.
En algunos podemos comprender el “está todo bien, vieja” o el “¿cuál hay?”. En otros, no.
Varias veces me pregunté con dolor: ¿cuántos tienen que morir? ¿Qué cantidad de jóvenes muertos hace falta para instalar en nuestra sociedad una actitud de cambio? ¿Qué tendrá que suceder para que cuidemos la vida de los jóvenes? ¿Qué tipo de tragedia es necesaria para llorar lo perdido?
Sensaciones. Seguramente nos ha ocurrido a muchos que, al conversar con nuestros jóvenes, ellos dejan que percibamos una sensación recurrente: que descreen de la política y de los políticos, de las instituciones, de la democracia, de la justicia y de los adultos en general.
Hay una suerte de sospecha en varios frentes: ¿Qué artilugios legales permitirán manipular la verdad? ¿Qué intereses políticos lograrán torcer el brazo de la Justicia? ¿Quiénes se aprovecharán de este dolor para colocarse el disfraz de paladines de la justicia y la verdad?
El viejo dicho “a la cárcel van los ladrones de gallinas, pero no los de guante blanco” ha resonado con frecuencia en este tiempo.
Un camino de fe. Con muchas familias que han perdido a sus hijos en Cromagnon tenemos un trayecto compartido que nos llevó a la tierra de los afectos.
A medida que nos fuimos conociendo, apreciando, queriendo, logramos vencer prejuicios y desconfianzas. Hablamos mucho con palabras, silencios, abrazos, lágrimas. Dios tuvo mucho para dar, decir, escuchar. Hicimos un camino de fe.
Nos han unido esas lágrimas y esos abrazos que se fueron convirtiendo en fortalezas, mojones invisibles en el camino de la búsqueda de la justicia. Justicia que es deseada por todos los tocados –de una manera o de otra– el 30 de diciembre del 2004.
Justicia que se espera completa, no migajas, no retazos.
Justicia.
No más.
Tampoco menos.
Miércoles 12 de enero de 2005
Noticias | Archivo | Miércoles 12 de enero de 2005 | Opinión | Nota
Cromagnon y las tribus
Por Vicente Massot
Para LA NACION
La tragedia por todos conocida, que tuvo lugar en un local cuyo nombre -República Cromagnon- no es un dato menor, ha disparado la reacción de la sociedad argentina que se indigna con los efectos y parece pasar por alto las causas que, en definitiva, explican las razones en virtud de las cuales 189 jóvenes murieron en ese local bailable.
Es comprensible que, ante la pérdida de tantas vidas, los familiares de las víctimas reaccionen airados a expensas del jefe del gobierno autónomo de la ciudad de Buenos Aires, Aníbal Ibarra, el cuerpo de bomberos y el gobierno nacional que, en realidad, poco o nada tiene que ver en el hecho. Pero aun asumiendo la parte de responsabilidad que pueda cargarse en su cuenta, lo cierto es que no parece pertinente responsabilizar a ciertos y determinados funcionarios públicos si, al mismo tiempo, se pasa por alto a la naturaleza de las tribus urbanas.
Bien esta exigirle explicaciones al señor Aníbal Ibarra, porque es obvio que la administración a cuyo frente revista no puede hacerse la distraída en punto a la defección del Estado en aquello que es de su estricta incumbencia. Pero en el supuesto que se hubiesen cumplido las inspecciones pertinentes, de todas maneras quedaría por explicar los ritos de la tribu rockera.
Supongamos, sólo por un momento, que el cuerpo de inspectores -que Ibarra disolvió- se hubiese hecho presente el mismo día que ocurrió la desgracia en el local y hubiera detectado riesgos capaces de justificar su clausura. ¿Qué hubiese sucedido? Seamos honestos, aunque ponga en tela de juicio un sinfín de lugares comunes: los presentes habrían reaccionado contra los funcionarios municipales acusándolos de represores. Al fin y al cabo, hoy está demostrado que el esforzado cuerpo de bomberos no pudo llegar al lugar del siniestro antes porque parte de la tribu urbana rockera -creyendo que clausurarían el local- se interpuso en su camino. En efecto, el jueves 30, cuando ya era un hecho que el incendio se había producido y dentro de Cromagnon miles de jóvenes pugnaban por salir de esa ratonera humana, llegaron al lugar los primeros patrulleros y carros de bomberos. No pudieron ingresar porque los jóvenes que intentaban entrar al recital los consideraron indeseables. Digamos la verdad. Si en una revista se auspiciaba el recital de Cromagnon "con show de bengalas", y si, en ese mismo sitio, algunos días antes, un principio de incendio ocasionado por el lanzamiento de fuegos artificiales se había acotado, evitando la catástrofe que sobrevino después, ¿por qué se reincidió en la práctica suicida? Si los conjuntos rockeros cantan "que se queme todo" y las tribus, al conjuro de esa música, satisfacen sus ocios lanzando bengalas en un espacio cerrado e inflamable, ¿quién tiene la culpa?
No es mi intención, ni mucho menos, relativizar la responsabilidad de las autoridades de turno que, so pretexto de veleidades progresistas, incentivan la contracultura. Sin embargo, hay latente, en parte de la sociedad, sobre todo en los jóvenes, una falsa cultura del vale todo que, tarde o temprano, nos lleva a lamentar tantos muertos. De aquellos polvos estos lados.
No se pueden exaltar las causas y agraviarse por los efectos.
El autor, doctor en Ciencias Políticas, fue secretario de Asuntos Militares (1993).
Los jóvenes después de Cromagnon
Por Jorge Eduardo Lozano
Para LA NACIÓN
Un pétalo puede decir mucho, o poco y nada. Dependerá de quién lo observe en la palma de su mano. Algunos podrán decirnos a qué flor perteneció, en qué etapa de su evolución estaba en el momento de ser arrancado y otros datos más.
Otros sólo podrán decir: “Es un pétalo”, o tal vez ni siquiera eso.
Lo acontecido hace más de un año en República Cromagnon es un pétalo que nos habla de la República Argentina. Podemos intentar acercarnos y escuchar algunas cosas que quiere decirnos. Quien se acerque con prejuicios sólo escuchará voces confusas.
Del portarretrato a la pancarta. Un equipo de música permanece en silencio. Los CD acumulan el polvo del olvido. La plaza no está poblada del mismo grupo de jóvenes de todos los fines de semana.
La cama estuvo fría durante el invierno. Algunas cosas ya no están en la habitación, pero otras se resisten, como aguardando un regreso que vuelva a incorporarlas a un ritmo de vida, de trabajo, estudio, juego, amigos, sueños...
Frenar la vida tan de golpe deja huellas. Preguntas hondas.
La foto pasó del portarretrato a la pancarta y de la casa a la calle.
El dolor de la ausencia para algunos es causa de encierro y soledad, de depresión y tristeza. Para otros es un motor que ayuda a movilizarse expresando frases o consignas escritas o gritadas.
Y, casi vulnerando los pudores propios del hombre ante la muerte, los duelos se hicieron públicos.
La primera vez. De las experiencias que marcan, la muerte es de las que más huellas dejan. Aunque parezca contradictorio, la muerte es fundante de algo nuevo.
Antes, cuando los chicos estaban vivos, los habían buscado en lugares diversos. Nunca en la morgue. Nunca con esa desesperación. Nunca.
Jamás habían escuchado tan de cerca y tantas veces las palabras “sobreviviente”, “víctima de...”, “familiares...”. Se expresaba así una especie de nombre de una nueva condición, casi una nueva identidad.
También se conocieron insospechados compañeros de caminos. Manos amigas de consuelo, fortaleza y esperanza.
Hubo fechas de cumpleaños, aniversarios en que la ausencia tuvo una presencia inédita.
Las palabras Memoria, Verdad, Justicia se escriben con mayúscula, como mayúscula es la necesidad que tenemos de ellas.
¿Algo ha cambiado? A nuestra sociedad poco le importa la vida de los jóvenes. La desocupación tiene sus mayores índices justamente entre ellos. Muchos no buscan empleo porque no creen poder conseguirlo.
La droga, el sida y el alcohol hacen estragos entre los jóvenes. El 70% de la población carcelaria tiene menos de 27 años. ¿Quién se enriquece con el narconegocio? ¿Quién se beneficia con la prostitución?
Frente a un futuro que se presenta como incierto y un presente hostil, es difícil para el joven elaborar un proyecto de vida que le permita concretar familia propia y trabajo estable en los años venideros.
La pregunta angustiante suele estar vinculada con el sentido de la vida. Que es también el sentido del estudio, del esfuerzo. Una pregunta que suele surgir ante algunas propuestas es: “¿Para qué?”, como si se intuyera una respuesta tan desgarrada como inevitable: “Para nada”. Esta especie de apatía y decepción es bien patente en las letras de muchas canciones en las que el futuro y el ideal son ausentes con aviso.
La combinación de cierto nihilismo intelectualoide y de un “cualquierismo” ético sumerge a los dirigentes adultos en una mediocridad cómoda. Mediocridad que opera a modo de patovica frente a las oportunidades. “Vos sí, vos no...” Mediocridad que acepta naturalmente la exclusión social, el comer buscando entre los residuos, el ganarse la vida vendiendo sexo, el vivir en la calle.
¿Qué cambió para los jóvenes después del 30 de diciembre de 2004? ¿Están hoy más cuidados y tenidos en cuenta? ¿Se los escucha más en la escuela, en la universidad, en sus trabajos? ¿Se divierten sin riesgo de vida? ¿Se alejó la muerte de los jóvenes?
Repito: a nuestra sociedad poco le importa la vida de los jóvenes.
La sociedad de los poetas mudos. Una joven universitaria ligada al sufrimiento de las muertes de Cromagnon me decía hace pocos días: “Yo supuse que iban a correr ríos de tinta de nuestros pensadores o intelectuales acerca de Cromagnon, los jóvenes, los recitales, la cultura, la música, la justicia, la vida... No puede ser que a nadie se le caiga una idea y todo gire en torno a ver cómo salvar o hundir a Ibarra”.
Y es cierto. Durante enero de 2005 hubo artículos muy buenos –salvo unos pocos– acerca de la cultura juvenil, la música, la política, la educación, la familia, la sociedad. Reflexiones, autocríticas y posturas iluminadoras.
¿Y ahora qué? ¿Será que estamos conmovidos y sin capacidad de reacción? ¿O estamos paralizados por falta de creatividad e interés? ¿Este tema ya fue?
Artistas, intelectuales, formadores de opinión, periodistas, docentes, políticos, dirigentes, religiosos: los jóvenes nos miran. Esperan una palabra. Desde el escritorio, el ambón, el papel, el micrófono, el aula, la vereda, la calle. Muchas de las cosas que decimos a los jóvenes les provocan rechazo o indiferencia. Pero otras son valoradas y esperadas.
No nos debe paralizar el miedo al fracaso con los jóvenes. Tampoco nos ha de inmovilizar el rechazo de buena parte de la sociedad que prefiere seguir en la suya con el autoengañoso “a mí no me pasó; entonces, no pasó nada”.
En algunos podemos comprender el “está todo bien, vieja” o el “¿cuál hay?”. En otros, no.
Varias veces me pregunté con dolor: ¿cuántos tienen que morir? ¿Qué cantidad de jóvenes muertos hace falta para instalar en nuestra sociedad una actitud de cambio? ¿Qué tendrá que suceder para que cuidemos la vida de los jóvenes? ¿Qué tipo de tragedia es necesaria para llorar lo perdido?
Sensaciones. Seguramente nos ha ocurrido a muchos que, al conversar con nuestros jóvenes, ellos dejan que percibamos una sensación recurrente: que descreen de la política y de los políticos, de las instituciones, de la democracia, de la justicia y de los adultos en general.
Hay una suerte de sospecha en varios frentes: ¿Qué artilugios legales permitirán manipular la verdad? ¿Qué intereses políticos lograrán torcer el brazo de la Justicia? ¿Quiénes se aprovecharán de este dolor para colocarse el disfraz de paladines de la justicia y la verdad?
El viejo dicho “a la cárcel van los ladrones de gallinas, pero no los de guante blanco” ha resonado con frecuencia en este tiempo.
Un camino de fe. Con muchas familias que han perdido a sus hijos en Cromagnon tenemos un trayecto compartido que nos llevó a la tierra de los afectos.
A medida que nos fuimos conociendo, apreciando, queriendo, logramos vencer prejuicios y desconfianzas. Hablamos mucho con palabras, silencios, abrazos, lágrimas. Dios tuvo mucho para dar, decir, escuchar. Hicimos un camino de fe.
Nos han unido esas lágrimas y esos abrazos que se fueron convirtiendo en fortalezas, mojones invisibles en el camino de la búsqueda de la justicia. Justicia que es deseada por todos los tocados –de una manera o de otra– el 30 de diciembre del 2004.
Justicia que se espera completa, no migajas, no retazos.
Justicia.
No más.
Tampoco menos.
FICHA DE RECURSOS PERSONALES 3ER. AÑO
ESBA FLORES – CIENCIAS DEL HOMBRE I
Nombre y Apellido:..........................................................................................
Curso:............................................................................................................
Fecha:................................................................
FICHA DE RECURSOS PERSONALES
Consigna: Responder las preguntas en forma precisa con la finalidad de lograr un mayor conocimiento de las expectativas del alumno:
1. ¿Qué espero de esta nueva etapa del secundario?
2. ¿Cuáles fueron mis dificultades? En el estudio y en lo personal.
3. ¿Cuáles fueron mis logros personales y en el estudio?
4. ¿En qué lugar específico de mi casa estudio? ¿tengo un horario determinado? ¿Busco aislarme de todos? ¿Necesito estar acompañado? ¿escucho música? ¿Me desconcentro con facilidad? ¿Cómo?
5. ¿Me considero ordenado con mis materiales y carpetas y en mi aspecto personal? ¿Soy ordenado para organizar mi tiempo de estudio? ¿Leo en voz alta? ¿Subrayo? ¿Realizo resúmenes? O ¿prefiero dejar todo para el final y estudiar por la noche tarde?
6. ¿Me cuesta hablar con los adultos? ¿Por qué? ¿Con quiénes?
7. ¿Cómo es mi relación con los demás? (amigos/as, padres, novia/o, etc)
8. ¿Tengo algún hobby? ¿Cuál?
9. Describí cómo es un día de tu vida.
10. Algo que me quieras contar que sea importante para conocernos.
Nombre y Apellido:..........................................................................................
Curso:............................................................................................................
Fecha:................................................................
FICHA DE RECURSOS PERSONALES
Consigna: Responder las preguntas en forma precisa con la finalidad de lograr un mayor conocimiento de las expectativas del alumno:
1. ¿Qué espero de esta nueva etapa del secundario?
2. ¿Cuáles fueron mis dificultades? En el estudio y en lo personal.
3. ¿Cuáles fueron mis logros personales y en el estudio?
4. ¿En qué lugar específico de mi casa estudio? ¿tengo un horario determinado? ¿Busco aislarme de todos? ¿Necesito estar acompañado? ¿escucho música? ¿Me desconcentro con facilidad? ¿Cómo?
5. ¿Me considero ordenado con mis materiales y carpetas y en mi aspecto personal? ¿Soy ordenado para organizar mi tiempo de estudio? ¿Leo en voz alta? ¿Subrayo? ¿Realizo resúmenes? O ¿prefiero dejar todo para el final y estudiar por la noche tarde?
6. ¿Me cuesta hablar con los adultos? ¿Por qué? ¿Con quiénes?
7. ¿Cómo es mi relación con los demás? (amigos/as, padres, novia/o, etc)
8. ¿Tengo algún hobby? ¿Cuál?
9. Describí cómo es un día de tu vida.
10. Algo que me quieras contar que sea importante para conocernos.
domingo, 7 de marzo de 2010
¿QUÉ ES LA ETICA?
El término ética proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba ‘morada’, ‘lugar donde se vive’, y que terminó por aludir al ‘carácter o modo de ser’ peculiar y adquirido de alguien; la costumbre (mos-moris: moral). La ética tiene una íntima relación con la moral, tanto que, incluso, ambos ámbitos se confunden con bastante frecuencia. La moral es un conjunto de valores, principios, normas de conducta, prohibiciones etc., de un colectivo, que constituye un sistema coherente dentro de una determinada época histórica y que sirve como modelo ideal de buena conducta, socialmente aceptada y establecida.
La ética, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qué debemos hacer. Su cometido, aunque pertenece al ámbito del praxis, es mediato, no inmediato, y consiste en aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. La ética constituye una reflexión sobre el hecho moral, que busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. Por lo tanto, podríamos definir la ética como aquella parte de la filosofía que ha de dar cuenta del fenómeno moral en general.
La ética del discurso no pretende sólo fundamentar racional y dialógicamente lo moral, sino que busca también su aplicación en la vida cotidiana. Así, actualmente, encontramos la «ética aplicada» a muy diversos ámbitos de lo social: bioética o ética médica, genética, ética de la ciencia y la tecnología, ética económica, ética de la empresa, ética de la información, ética ecológica. Todas ellas se encuentran hoy en un continuo proceso de fundamentación y reelaboración, debido a que los valores propios de cada actividad y la actividad misma no están cerrados sino que se desarrollan progresivamente.
La ética en el ámbito griego
Sócrates y después Platón reflexionaron sobre la posibilidad de encontrar un criterio racional con el que distinguir la verdadera virtud (areté, excelencia) de su mera apariencia. El intelectualismo moral al que llegaron por distintos caminos estos dos filósofos griegos afirmaba que sólo conociendo qué es el bien, qué es la virtud y cómo se define cada una de ellas se podría llegar a ser bueno en la vida práctica. Sólo el ignorante puede obrar mal.
Esta postura fue duramente criticada por Aristóteles, el primer autor que elaboró un tratado Sistemático de ética, en sus obras Ética a Nicómaco y Ética a Eudemo. Para el estagirita, el conocimiento acerca de qué es el bien o la virtud no garantiza en absoluto que el individuo sea bueno y virtuoso en la vida ordinaria. Únicamente a través del ejercicio y la práctica de las virtudes podrán convertirse éstas en un hábito de la conducta. El teleólogismo aristotélico se aplicará también al ámbito de la praxis: todo en la naturaleza tiende a un fin. Ahora bien, el fin y máximo bien del hombre, que ha de ser deseado por sí mismo y no como medio para otra cosa, es la felicidad (eudaimonía), que consistirá en el cumplimiento de nuestra propia esencia mediante la realización de las actividades que nos son propias: la contemplación, el ejercicio de la inteligencia teórica. La ética aristotélica se denomina eudemonista, porque está dirigida a la consecución de la felicidad.
En la época helenística aparece otro tipo de sistematización ética en la que la felicidad se adquiere a través del placer. Para Epicuro este placer consiste en la ausencia de dolor, por lo que su ética hedonista propondrá un sabio cálculo entre los placeres que nos permitan alcanzar el máximo de satisfacción y el mínimo de sufrimiento.
¿Qué es la ética?. La ética se interesa por las obligaciones morales, la responsabilidad y la justicia social. La palabra deriva de los términos griegos "ethikos" y "ethos" que significan uso o costumbre. Según Aristóteles, el término incluye la idea de carácter y disposición. Así, la ética refleja el carácter del individuo y, más contemporáneo quizás, el carácter de la organización, que es un grupo de individuos.
Hay muchas formas de definir la ética. Lo último que se ha dicho es que a través del estudio de la ética la persona entiende y se guía según lo que está bien o mal moralmente. Aun así, la controversia todavía persiste debido a las diferencias de valores y perspectivas. Lo que puede ser éticamente bueno para una persona, puede ser malo para otra. Debido a esto, la sociedad tiende a definir a la ética en términos de comportamiento. Por ej. Una persona es considerada ética cuando procede de acuerdo con renombrados principios morales basados en ideales tales como rectitud, justicia y verdad. Estos principios gobiernan la conducta tanto en los niveles organizacionales como individuales, y pueden estar basados en valores, cultura, religión e inclusive legislación o normas escritas.
La ética, sin embargo, no prescribe ninguna norma o conducta; no manda ni sugiere directamente qué debemos hacer. Su cometido, aunque pertenece al ámbito del praxis, es mediato, no inmediato, y consiste en aclarar qué es lo moral, cómo se fundamenta racionalmente una moral y cómo se ha de aplicar ésta posteriormente a los distintos ámbitos de la vida social. La ética constituye una reflexión sobre el hecho moral, que busca las razones que justifican la utilización de un sistema moral u otro. Por lo tanto, podríamos definir la ética como aquella parte de la filosofía que ha de dar cuenta del fenómeno moral en general.
La ética del discurso no pretende sólo fundamentar racional y dialógicamente lo moral, sino que busca también su aplicación en la vida cotidiana. Así, actualmente, encontramos la «ética aplicada» a muy diversos ámbitos de lo social: bioética o ética médica, genética, ética de la ciencia y la tecnología, ética económica, ética de la empresa, ética de la información, ética ecológica. Todas ellas se encuentran hoy en un continuo proceso de fundamentación y reelaboración, debido a que los valores propios de cada actividad y la actividad misma no están cerrados sino que se desarrollan progresivamente.
La ética en el ámbito griego
Sócrates y después Platón reflexionaron sobre la posibilidad de encontrar un criterio racional con el que distinguir la verdadera virtud (areté, excelencia) de su mera apariencia. El intelectualismo moral al que llegaron por distintos caminos estos dos filósofos griegos afirmaba que sólo conociendo qué es el bien, qué es la virtud y cómo se define cada una de ellas se podría llegar a ser bueno en la vida práctica. Sólo el ignorante puede obrar mal.
Esta postura fue duramente criticada por Aristóteles, el primer autor que elaboró un tratado Sistemático de ética, en sus obras Ética a Nicómaco y Ética a Eudemo. Para el estagirita, el conocimiento acerca de qué es el bien o la virtud no garantiza en absoluto que el individuo sea bueno y virtuoso en la vida ordinaria. Únicamente a través del ejercicio y la práctica de las virtudes podrán convertirse éstas en un hábito de la conducta. El teleólogismo aristotélico se aplicará también al ámbito de la praxis: todo en la naturaleza tiende a un fin. Ahora bien, el fin y máximo bien del hombre, que ha de ser deseado por sí mismo y no como medio para otra cosa, es la felicidad (eudaimonía), que consistirá en el cumplimiento de nuestra propia esencia mediante la realización de las actividades que nos son propias: la contemplación, el ejercicio de la inteligencia teórica. La ética aristotélica se denomina eudemonista, porque está dirigida a la consecución de la felicidad.
En la época helenística aparece otro tipo de sistematización ética en la que la felicidad se adquiere a través del placer. Para Epicuro este placer consiste en la ausencia de dolor, por lo que su ética hedonista propondrá un sabio cálculo entre los placeres que nos permitan alcanzar el máximo de satisfacción y el mínimo de sufrimiento.
¿Qué es la ética?. La ética se interesa por las obligaciones morales, la responsabilidad y la justicia social. La palabra deriva de los términos griegos "ethikos" y "ethos" que significan uso o costumbre. Según Aristóteles, el término incluye la idea de carácter y disposición. Así, la ética refleja el carácter del individuo y, más contemporáneo quizás, el carácter de la organización, que es un grupo de individuos.
Hay muchas formas de definir la ética. Lo último que se ha dicho es que a través del estudio de la ética la persona entiende y se guía según lo que está bien o mal moralmente. Aun así, la controversia todavía persiste debido a las diferencias de valores y perspectivas. Lo que puede ser éticamente bueno para una persona, puede ser malo para otra. Debido a esto, la sociedad tiende a definir a la ética en términos de comportamiento. Por ej. Una persona es considerada ética cuando procede de acuerdo con renombrados principios morales basados en ideales tales como rectitud, justicia y verdad. Estos principios gobiernan la conducta tanto en los niveles organizacionales como individuales, y pueden estar basados en valores, cultura, religión e inclusive legislación o normas escritas.
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